"Compagno tante cose vorrei dirti..."

Il funerale di Giovanni Casali, anarchico - Prato Carnico 1933

IL FUNERALE 'RIBELLE' DI GIOVANNI CASALI, ANARCHICO DI PESARIIS

Claudio Venza

1. Sguardo sulla Val Pesarina nel 1933

"E abbandonando il Degano a Comeglians, volgiamo a ponente per penetrare nella Arcadia pesarina": così un cronista presenta nel 1932 la Val Pesarina, formata dal corso d'acqua omonimo, tributario irregolare del più ampio torrente Degano. E aggiunge una nota di antropologia spicciola: "Ci si accorge subito d'essere tra gente piuttosto complicata e fantasiosa - qui si complica un poco anche il comune idioma carnico -, cosa ben naturale per chi ha per patria valli e montagne altrettanto complicate" (1). "È una conca assai bella, allineata da O. ad E. e inclinata a Levante con lieve pendio" aveva scritto qualche anno prima un illustre geografo friulano (2). La valle in pratica è un'appendice del Canai di Gorto dove scorre il Degano ed è etnicamente diversa dalle due zone contigue di Sappada a Nord e di Sauris a Sud, "due sporadi teutoniche accerchiate tutt'in gira da genti italiche" (3).

In questo ambiente, forse meno arcadico e strano di quanto sopra descritto, vivono nel 1933 poco più di duemilacinquecento cjanalóz (canalotti) (4). Il censimento del 1931 attribuisce al Comune, che occupa tutta la vallata, una popolazione residente di 2.688 unità rilevando un notevole decremento rispetto al 1921, anno nel quale erano stati censiti 3.329 abitanti, il dato massimo di tutti i censimenti. Negli anni Venti risulta aver abbandonato la Val Pesarina più del 19% dei suoi residenti. Circa un quinto degli abitanti della frazione di Prato, la seconda per popolazione dopo Pesariis, risultano temporaneamente assenti nel 1931. Più di un terzo degli uomini di Sostasio, la terza frazione del Comune, si trovano all'estero o in altri comuni del Regno alla medesima data. In quasi tutte le frazioni inoltre la popolazione femminile supera quella maschile e il fenomeno è ancora più evidente a Pesariis (5). Al 21 aprile del 1936, data dell'ottavo censimento, i residenti sono scesi a 2.403 (6). Dei 2.333 abitanti presenti del 1936 è considerato economicamente attivo il 49,6%, ripartito al 56,7% nell'agricoltura, compreso l'allevamento, al 37,5% nell'industria e nei trasporti e appena al 2,3% nel commercio. Tali percentuali di settore rispecchiano grosso modo la media dei comuni carnici con l'eccezione del basso livello degli addetti al commercio, esattamente la metà di quello carnico. Inoltre nel Comune si riscontra la totale assenza di lavoratori nei settori "credito ed assicurazioni" ed "amministrazione privata" (7).

L'economia della valle in questi anni è piuttosto chiusa e tende sostanzialmente all'autosufficienza in particolare nei bisogni primari, dato comune ad altre popolazioni montane. La famiglia, di solito ampia e patriarcale, si procura il cibo quotidiano unendo la coltivazione di piccoli appezzamenti a quella dell'allevamento di qualche capo di bestiame per lo più bovino. La polenta è la base alimentare, ma non mancano, sia pure in quantità limitate, fagioli e patate, uova e burro, latte e formaggio. Ciò che è maggiormente carente rispetto al nutrimento cittadino è la pasta, oltre ad alcuni tipi di verdura e di frutta. Il vino poi viene consumato abbastanza di rado, si beve piuttosto una sorta di sidro, e talora di grappa, ricavati dalla fermentazione delle piccole mele locali. La carne è poco frequente anche se in ogni casa si allevano maiali e galline, oltre alle mucche, alle capre e alle pecore. Da queste ultime si ricava una lana greggia che viene filata dalle donne e trasformata in maglieria assai rude e pungente, ma anche calda ed impermeabile. Il legname ovviamente abbonda ma viene tagliato più del dovuto per esigenze >economiche e in parte viene venduto. Esso serve localmente a cucinare, a riscaldarsi e per l'arredamento. Inoltre fornisce la materia prima per molti strumenti di lavoro e per gli zoccoli (lòtas), calzatura economica e di lunga durata. Il più delle volte la gente indossa gli scarpétz con la suola formata da stracci fortemente pressati e cuciti a mano. Il lavoro dei campi è caratteristico attributo delle donne che vanno a falciare il fieno in prati molto distanti, fin sotto le rocce e devono poi trascinarlo a fondovalle con slitte, con qualche filo a sbalzo e molto spesso a spalla. Anche negli orti e nei campi sono esse a vangare, seminare, raccogliere, mentre nelle case le faccende domestiche ricevono un'attenzione necessariamente secondaria (8).

Gli uomini, in particolare i giovani, vivono in questi anni, una condizione di forzata disoccupazione dalla quale sono escluse solamente poche decine di boscaioli, segantini o artigiani, come i falegnami. Le possibilità agricole sono limitate per la morfologia e le erosioni, oltre che dall'estensione dei boschi e dei pascoli, mentre la polverizzazione della proprietà terriera rende quasi nulli gli investimenti (9). Inoltre non si presentano occasioni per esercitare, e nemmeno per imparare, il tradizionale mestiere di muratore. La cronica carenza di fondi, un tempo provenienti dalle rimesse degli emigranti, impedisce l'edificazione di nuove case mentre il consueto sbocco del trasferimento all'estero in cerca di lavoro è drasticamente chiuso dalle norme restrittive emanate da pochi anni (10). L'ultima ondata di emigranti è stata quella della prima metà degli anni Venti con destinazione preferenziale la Francia, e poi l'Argentina e gli Stati Uniti. Nella vicina nazione latina sono emigrati anche molti di coloro che avevano sostenuto in prima persona le lotte sociali e politiche del dopoguerra ed avevano fondati motivi per attendersi la reazione del fascismo ormai imperante.

Una delle poche occasioni di occupazione locale è fornita dai periodici, ma limitati, lavori di sistemazione idraulico-forestale con costruzione di briglie per i torrenti, rimboschimenti e manutenzione del patrimonio boschivo. In media c'è la possibilità di lavorare per una "quindicina" all'anno, ma spesso gli elementi più avversi al regime ne sono esclusi (11). Un altro fattore negativo e assai impopolare è il pesante carico fiscale che colpisce i fabbricati, i terreni e il bestiame basandosi su aprioristiche definizioni di reddito presunto e non sul reddito effettivamente prodotto (12). L'insoddisfazione delle centinaia di giovani, e meno giovani, senza lavoro e senza denaro, minaccia costantemente di trasformarsi in manifestazioni di aperta insofferenza verso i responsabili locali della critica situazione economica e politica (13).

Tra le persone più importanti della valle solo il medico condotto, Aulo Magrini, e alcuni maestri mostrano di comprendere appieno gli assillanti problemi sociali e si muovono per risolverli o per lo meno per renderli meno drammatici. Il settore più sviluppato è quello scolastico nel quale il Comune già nell'Ottocento aveva investito gran parte dei propri fondi ottenendo dei buoni risultati. L'elevato tasso di alfabetizzazione raggiunto, il 93%, è un fatto di cui i "canalotti" vanno giustamente orgogliosi (14).

A questo dato si somma un vivo interesse verso la cultura in generale, conseguenza diretta della nuova mentalità portata da molti decenni dagli emigranti nei paesi tedeschi e latini dell'Europa (Austria e Germania, Francia e Svizzera, Romania e negli USA) (15). Anarchici o socialisti, rivoluzionari o riformisti, ribelli o evoluzionisti, tutti i lavoratori quando rientrano nella valle portano con sé libri e giornali e diffondono un sentimento di apertura e di sensibilità verso le idee di progresso e verso ogni tipo di conoscenza e novità culturale (16). I numerosi romanzi a sfondo sociale e i testi classici dell'anarchismo e del marxismo, circolanti fin dai tempi della Prima Internazionale (17), sono letti avidamente per decenni e sedimentano nella coscienza popolare una "cultura di classe" simile a quella del proletariato dei centri urbani più avanzati.



La mentalità prevalente, già ai primi del Novecento, è decisamente rivolta a trasformare rapidamente i vigenti rapporti sociali; mentre aumentano i matrimoni e i funerali civili, i nomi dati ai bambini sono altrettante bandiere e simboli rivoluzionari: Comunardo, Ribelle, Libero, Ateo, Risveglio, Luce, Idea, Vero, Libertario, Vindice, Nullo... Non pochi bambini muoiono già nei primi anni; la malattia più comune, denominata madrón, colpisce l'apparato digerente e miete molte vittime in tenera età. Gli adulti sono invece esposti al pericolo di morte per polmonite o tubercolosi, malattie connesse direttamente agli sforzi fisici, agli ambienti malsani e alla tempe­rature molto basse; il freddo logora il fisico che risente di un'alimentazione carente ed incompleta.

La vita sociale si basa per lo più su semplici incontri serali che le famiglie tengono a rotazione nelle case di ogni frazione e che, particolarmente d'inverno, permettono di risparmiare le spese per il riscaldamento e la luce. Gruppi di parenti e di conoscenti passano molte serate facendo piccoli lavori, di cucitura o di mondatura, e scambiando informazioni e commenti sui fatti del giorno. All'interno di queste comunità frazionali di poche centinaia di individui vige peraltro un forte senso di solidarietà sul quale influiscono le necessità materiali: quando una donna che lavora i campi si ammala c'è chi la sostituisce nelle varie necessità della coltivazione (18) mentre altre donne la assistono e la aiutano nelle faccende di casa. Resiste la vecchia tradizione del toc: il maiale ucciso e ridotto a pezzi viene ripartito tra molte famiglie in modo da poter consumare carne fresca. Lo stesso spirito di mutuo appoggio accompagna gli emigranti della vallata nei paesi stranieri dove essi ricostruiscono un'unità culturale che di frequente assume connotati politici.
Così a Pradumbli, l'unica frazione esposta a nord sul lato destro del torrente, l'identità culturale del paese si forma e si riproduce attorno ad un nucleo di lavoratori anarchici, emigrati e poi ritornati.

D'altronde nella Val Pesarina agli inizi degli anni Trenta la gente vive in una condizione sociale sostanzialmente omogenea. Non ci sono più i ricchi signori di Pràt, la più centrale delle frazioni che da il nome all'intero Comune, i Casali (19), proprietari di boschi e di vasti terreni anche in Friuli, la cui fortuna era stata travolta dal fallimento di una banca udinese, nel primo dopoguerra.
Gli stessi Solari, famiglia antica e numerosa e titolari dell'omonima fabbrica di orologi di Pesaria, sono economicamente degli artigiani affermati o poco più, anche se i loro prodotti sono conosciuti in tutto il mondo (20).

Sempre a Pesariis, la frazione che nel 1925 ha ottenuto l'ambìto, e pare definitivo, riconoscimento della proprietà dei boschi di quasi metà vallata e che dispone di un'elegante e solida architettura secentesca (21), ci sono solo poche case ricche come quella abitata dalla famiglia benestante dei Bruseschi. Nel centro intermedio di Osais, lungo la strada che corre parallela al torrente e che costituisce l'asse portante di tutte le comunicazioni, vive agiatamente l'unico notaio della vallata, il dottor Gonano. Nelle altre frazioni - Truia, isolata a più di 800 m di altitudine, Prico e Sostasio in posizione un po’ più elevata della strada, Pieria e Avausa lungo la carreggiata - l'omogeneità di classe è ancora più marcata.


 

 


2. Giovanni Casali, emigrante e rivoluzionario

"Era una persona a posto. Aiutava anche quelli che emigravano. Perché andavano via tanti in Francia senza documenti e là dovevano lavorare di nascosto perché non davano le carte". "Era un uomo conosciuto e stimato, certamente, sia come lavoratore sia come politico. Non faceva del male a nessuno, aveva la sua idea e basta". "Lui era un falegname e faceva di quegli intagli in legno, quella volta. Era artista, dicevano. Difatti sono venuti a vedere l'anno scorso due falegnami di qui e hanno detto: 'Ma questo non era falegname, era un artista'" (22).

Così è ricordato Giovanni Casali detto Paluçàn dalle persone che gli furono vicine.

Ne risulta un ritratto di uomo che lavora con coscienza e abilità, che si preoccupa di aiutare gli altri pesarini emigrati e che cerca di vivere coerentemente con le proprie idee.

La sua posizione politica è netta e definita da tempo (23). Già nel 1909, durante una conferenza tenuta a Prato Carnico dal deputato socialista Oddino Morgari (24), egli "interruppe ripetutamente l'oratore, biasimandone le frasi troppo ossequienti verso le autorità ed invitando ad usare un linguaggio più violento". La contestazione dei libertari pesarini continua durante tutta la serata: lo stesso Giovanni Casali viene osservato da un informatore della polizia mentre "per gli esercizi pubblici accusava e biasimava il predetto oratore di essere stato nella conferenza poco energico e troppo ligio alle istituzioni" (25). L'episodio è messo in risalto dalle fonti di polizia che offrono un'immagine del Paluçàn che evidentemente risente delle deformazioni professionali dell'estensore del "Cenno Biografico".


Si riconosce comunque che "ha molta influenza fra i compagni, influenza che si ritiene sia estesa anche all'estero, specialmente in Francia" e inoltre che svolge "con discreto profitto" propaganda anarchica nella vallata (26).

Dal 1911 al 1914 Paluçàn resta in Francia ed è in stretto contatto con altri lavoratori carnici emigrati (27) molti dei quali sono impegnati nelle lotte di classe. Da Parigi manda nell'aprile 1912 una sottoscrizione al settimanale pisano "L'Avvenire Anarchico", foglio che svolge un importante ruolo di informazione e di formazione per tutto il movimento libertario di lingua italiana (28). Evidentemente i legami tra i libertari pesarini e quelli pisani sono tutt'altro che episodici: basti ricordare che nel febbraio 1913 l'ex direttore dell'”Avvenire Anarchico", Virgilio Mazzoni, tiene il discorso inaugurale della Casa del Popolo di Prato Carnico (29). Casali è inoltre in corrispondenza con i socialisti di Tolmezzo dove è attiva una consistente corrente sindacalista rivoluzionaria che ha frequenti convergenze tattiche e organizzative con l'anarco-sindacalismo (30).

Durante la guerra viene esonerato dal servizio militare e lavora come boscaiolo alle dipendenze della ditta Polzot di Ovaro; l'autorità di polizia continua a sorvegliarlo e a considerarlo "inscritto al partito anarchico" per quanto "non dette comunque luogo a rimarchi con la sua condotta politica" (31). Nel dopoguerra, al termine delle forti agitazioni sociali e politiche che investono la Carnia, anche Paluçàn deve riprendere la via dell'emigrazione e nel 1921 fissa il domicilio, insieme alla moglie, a Champigny, nella periferia parigina, dove lavorerà fino alla morte. Dopo alcuni anni apre assieme alla compagna e ad altri compaesani un piccolo negozio di generi alimentari con annesso un bar, ma la sua attività principale resta quella di falegname. Il negozio viene costantemente tenuto sotto controllo poliziesco in quanto "costituiva l'abituale recapito dei sovversivi che da Prato Carnico emigrano in Francia per ragioni di lavoro, verso i quali il Casali fu sempre largo di assistenza e di aiuti" (32). Esso era gestito dalla moglie del Paluçàn e dal cognato Giobatta Casali.

L'unica visita al paese natale, nell'estate nel 1930, viene seguita in tutte le fasi dalla polizia politica. Quando il Prefetto di Udine, Motta, viene a conoscenza della sua intenzione di far ritorno in Francia, ne blocca la partenza in attesa del nulla-osta del Casellario Politico Centrale. Solo il 17 ottobre Giovanni Casali può lasciare la Val Pesarina, accompagnato dalla segnala­zione prefettizia all'ambasciata italiana di Parigi "per le opportune disposizioni di rintraccio e vigilanza" (33).

Ormai più che cinquantenne e dopo decenni di emigrazione l'anarchico pesarino pensa di poter rientrare nella sua valle prima di diventare troppo vecchio (34). Nel maggio 1933 la moglie, Maria Solari, ottiene il passaporto e fa ritorno a Pesariis per stabilirvisi definitivamente; ha preceduto il marito di qualche giorno e ora ne attende l'arrivo.

Stavolta non ci sono ostacoli politici e, dopo aver sistemato le ultime questioni di lavoro, Paluçàn si prepara alla partenza. Ma il 16 maggio, mentre transita in bicicletta nel traffico parigino, viene urtato da una vettura tranviaria e cade violentemente al suolo. Si rialza e raggiunge la propria abitazione, ma il colpo alla testa è molto più grave del previsto e, pur essendo trasportato di notte all'ospedale parigino della Pitié, muore la mattina seguente per trauma cranico (35).

La notizia giunge a Pesariis pochi giorni dopo e suscita una diffusa partecipazione emotiva. La sua compagna decide di dedicare parte dei risparmi a dargli una degna sepoltura fra la gente che lo conosceva e lo stimava. Malgrado tutto Giovanni Casali farà così ritorno a casa sua e il ricordo non andrà disperso: sarà uno dei rari casi di emigrante della vallata morto all'estero, ma seppellito nella sua terra (36).

L'intenzione della vedova di avere vicino a sé le spoglie del so ómp (il suo uomo) si incontra con quella di molti compagni del defunto di celebrare un funerale "rosso". Anche se il fascismo ha vinto nettamente sul piano nazionale, anche se le organizzazioni proletarie sono sciolte da tempo, anche se ormai le speranze rivoluzionarie sono per lo più solo un ricordo, la commemo­razione dell'anarchico Giovanni Casali potrà essere una dimostrazione che gli antifascisti della valle non sono rassegnati alla passività e all'inazione (37).

Nel 1933 non esiste più la "Casa del Popolo", simbolo e vanto del fiero proletariato della valle; il grande edificio è ora ridotto a "Casa del Littorio" ed ospita solo i pochi aderenti alle varie organizzazioni fasciste. Lì non è più possibile tenere alcuna riunione e chi vuoi fare qualcosa si ritrova in casa di vecchi antifascisti come l'anarchico Cinc, Luigi D'Agaro, amico di Paluçàn, oppure il comunista Osvaldo Fabian (38). Continua quindi a sussistere un embrione di organizzazione clandestina, circoscritto necessariamente a persone di una certa età sulla cui solidità di convinzioni non vi sono dubbi. Ciò limita indubbiamente le possibilità di iniziativa, ma assicura la continuità del movimento operaio e rivoluzionario in attesa di tempi più favorevoli.

Tra i compagni è sempre vivo il ricordo della difesa armata della valle contro le squadre fasciste provenienti da Comeglians, un centro commerciale e borghese, dove il fascismo poteva e può contare su un certo consenso. In quella occasione malgrado il fascismo fosse già al potere, la "spedizione punitiva" fu costretta a ritornare sui propri passi per evitare una tragica e sanguinosa rotta, analoga a quella di Sarzana del 1921 (39).


I fascisti della valle sono pochi, conosciuti e tutt'altro che aggressivi; sia per vincoli di parentela che per la condizione minoritaria sul piano fisico e psicologico, non sembrano in grado di opporsi ad un'iniziativa di massa. E la gente, soprattutto i giovani, mal sopporta la condizione di disoccupazione e miseria senza alcuna prospettiva di miglioramento. Già l'anno prima un gruppo di disoccupati pesarini aveva proposto di protestare davanti alla Casa Municipale di Pieria. L'idea di Lolo, Edoardo Monaci, era semplice e ironica, avrebbe fatto scalpore e qualcosa, forse, si sarebbe mosso: si trattava di andare in massa al Municipio, di tirar fuori le tasche vuote dei pantaloni e di gridare in coro "Viva Mussolini!" (40).


Questa volta, per il funerale di Paluçàn, gli antifascisti della valle ritengono che si può fare qualcosa di più. C'è il tempo di avvertire tutti i compagni fidati delle varie frazioni; basterà passare la voce e all'appuntamento di giovedì primo giugno non mancherà nessuno. La cerimonia sarà naturalmente in forma civile perché, come tutti sanno, "quello non voleva sapere né di preti né di frati" (41); anche se la morte è venuta improvvisa, Giovanni Casali aveva detto tempo prima alla moglie che avrebbe voluto un funerale civile (42).

Verrà chiamata anche la banda del Dopolavoro per suonare le marce funebri. La bara sarà portata dai compagni di Giovanni Casali che si daranno il turno in quanto il percorso è lungo più di due chilometri, e si partirà dal Municipio di Pieria (43) dove la salma giungerà in autovettura da Villa Santina, l'ultima stazione ferroviaria. Il boicottaggio prevedibile da parte del parroco di Pesariis non impensierisce i promotori del "funerale rosso" poiché la figura onesta del Paluçàn è ben conosciuta e rispettata e quindi essi ritengono che saranno presentì anche i credenti, meno quelli più bigotti (44). Nemmeno i fascisti locali possono costituire un problema: il loro dirigente ufficiale è un giovane vissuto in ambienti di emigranti e si presume che non abbia l'intenzione di interferire né di ostacolare. Tra l'altro Antonino Casali, detto Nino, uno dei rari studenti universitari del Comune, ha accettato l'incarico di Segretario del Fascio con scarsa convinzione (45).


4. Il primo giugno 1933

La mattina presto Mattia Machin, si mette in viaggio da Pesariis a Villa Santina assieme ad altri due parenti del defunto e qui aspetta la bara che viene caricata su un'automobile e portata in Val Pesarina. Quando arriva a Pieria, il Machin trova una sorpresa: centinaia di persone stanno aspettando di accompagnare al cimitero il vecchio emigrante morto in Francia. Egli avrebbe voluto piuttosto una cerimonia privata (46) con i parenti più stretti per evitare di dare un pericoloso significato antifascista a questa manifestazione di dolore; ormai però non può far altro che assecondare l'iniziativa in corso. Un gruppo di uomini carica la bara sulle proprie spalle, altri si occupano di disporre la gente con un minimo di ordine: davanti i bambini, dietro la banda e poi gli adulti che si stringono attorno al feretro (47).
Tutti sono stupiti di tanta partecipazione: ci sarà un migliaio, e forse più, di persone confluite da tutte le frazioni (48).

Quando il corteo inizia a muoversi si vede la "fiumana di popolo" (49) che si allunga lentamente e pare comprenda quasi tutti gli abitanti del Comune. La musica funebre aumenta la commozione generale, ma non sono in molti a piangere o a disperarsi. Nella coscienza popolare sono abbastanza diffuse le convinzioni laiche: la morte è un evento doloroso, ma naturale; non bisogna preoccuparsi tanto dell'improbabile destino ultraterreno quanto invece delle condizioni di vita sulla terra, condizioni fissate da pochi e imposte ai più. Lo stesso Paluçàn era di questa opinione, egli conosceva bene le ingiustizie sociali e voleva abolirle, agiva affinché fosse assicurato a tutti il pane necessario a vivere e la non meno preziosa libertà di parola. Come lui molti altri "canaletti", nella valle e all'estero, protestavano contro i soprusi dei padroni, si organizzavano per ridurre lo sfruttamento sul lavoro, si impegnavano nel migliorare le proprie conoscenze e nel diffondere l'ideale della liberazione dell'umanità.

Fino a dieci anni prima era il tempo delle grandi mobilitazioni popolari e delle enormi attese di imminenti e profonde trasformazioni: la Russia sembrava offrire un concreto esempio di come si poteva fare la rivoluzione sociale (50). Ancora negli anni Trenta perdura una certa speranza e attesa verso la "terra dei soviet" tanto che al Dopolavoro, addirittura in presenza di fascisti, si ascolta "radio Mosca" per sapere qualcosa di più e di diverso sulla rivoluzione sovietica e naturalmente anche sulla situazione italiana (51).


Ora che il fascismo ha conquistato il consenso anche di una parte dei vecchi oppositori, ora che esso gode di forti appoggi internazionali, ora che da pochi mesi è salito al potere in Germania un regime ancora più autoritario, le possibilità di cambiare dalle fondamenta la società sembrano molto deboli e remote. Eppure la gente, almeno in questa zona, esprime chiaramente il proprio antagonismo radicale al fascismo, ad un regime che si nutre di retorica e che costringe alla miseria quotidiana. Anche per questi motivi c'è tanta folla al funerale; onorare apertamente un rivoluzionario, un anarchico vuoi dire già manifestare il proprio dissenso al potere vigente. Il Podestà, il Segretario Politico, il Presidente dell'Opera Nazionale Balilla, presenti ma silenziosi (52), sanno bene che non possono contare che su pochi adepti, per lo più spinti dal bisogno e dall'indigenza.

Durante il percorso ci sono altri valligiani che si aggiungono e un folto gruppo aspetta il corteo al ponte di Fuina, dove ha inizio la frazione di Pesariis. Si passa attraverso le strette vie del paese nel quale tutti presenziano in qualche modo a questa mesta e dignitosa processione laica. Il portone della chiesa, al termine dell'abitato, è naturalmente chiuso, ma nessuno ha intenzione di varcarlo, sicché si prosegue dritti verso il cimitero, un centinaio di metri fuori del paese, un punto dal quale si vedono bene il torrente e parte della vallata.

Qui si posa la bara nell'angolo a sinistra, in terra scomunicata, e si aspetta che arrivino tutti, ma molta gente resta fuori per mancanza di spazio. Dopo un silenzio carico di attesa prendono la parola vari "compagni di lavoro".

Inizia Osvaldo Fabian, comunista e cugino del defunto (53); parla brevemente e con voce pacata tanto che solo una parte dei presenti lo può udire (54). Elogia la vita laboriosa dello scomparso definendola "opera di redenzione umana" e parla di Parigi e della Francia, dov'era emigrato anche lui, come della "terra del pensiero e del progresso" (55). Ancora, rivolto direttamente a Paluçàn; "Oh, tante cose ho da dirti, ma tu sai che non si può" (56). Avviandosi alla conclusione Fabian rinnova l'impegno morale, assunto da tutti i compagni di Giovanni Casali di fronte alla sua bara, di non desistere dalla lotta.

Prende quindi la parola il Cinc, l'anarchico Luigi D'Agaro, che legge un testo da lui scritto (57) e si esprime con voce distesa ed energica, com'è nel suo carattere (58), attirando l'attenzione di tutti i presenti. Comincia parlando al compagno defunto: "Tu hai avuto questi ideali. Non hai voluto cedere e hai dovuto andare all'estero" (59); ne descrive inoltre l'orgoglio di essere anarchico e l'impegno costante per l'edificazione di un mondo di libertà e di eguaglianza (60).

Ripercorre poi le tappe della vita di Paluçàn: da giovanissimo fu "costretto ad andare all'estero per guadagnarsi un tozzo di pane per sfamare la sua famiglia" (61) e poté reperire un lavoro in Francia, dove aveva "trovato il terreno adatto alle sue idee ed ai suoi fini morali, ideologici e materiali" (62). Denunciando le ingiustizie sociali, il Cinc afferma con forza: "La patria ha negato il pane a quest'uomo" (63). A questo punto l'oratore ha un attimo di incertezza, guarda dritto in viso i presenti e prosegue con un tono più basso: "Caro compagno, dato che siamo in dittatura non posso pronunciare, non posso dire tutta la verità, tutta" e ripete: "Molte cose vorrei dirti, ma tu sai che non posso" e "Noi siamo qui nei tormenti" (64).

Il Cinc, anche se il temperamento e le convinzioni lo porterebbero a proseguire con un linguaggio più esplicito, deve trattenersi "per ragioni facili a comprendersi" (65). Parla quindi del dolore generale: "Noi, compagno, per te portiamo un nodo al cuore" (66). In conclusione riprende completamente il tenore rivoluzionario e ribadisce: "Tu sei morto, ma le tue idee non moriranno" (67). Questo tema viene ripreso anche da Odorico Gonano (68), l'ultimo a portare con un pubblico discorso l'estremo saluto a Paluçàn.

Quindi la cassa viene deposta nella piccola fossa e ricoperta di terra prima di ricevere una definitiva sistemazione. La lapide verrà collocata qualche tempo dopo e sarà coerente con la personalità dell'estinto. Sul marmo, di notevoli dimensioni, lo scalpellino ha inciso, sotto il nome e la fotografia, le parole "artiere valente probo modesto" (69). Due grandi fiaccole poste ai lati indicano la fede di Giovanni Casali: la ragione e la scienza illuminano la verità sconfiggendo l'oscurantismo e la superstizione religiosa (70).

Ritornando alle proprie case i partecipanti al funerale continuano a commentare il singolare avvenimento. I più sono soddisfatti di questo accompagnamento laico e libertario mentre alcuni auspicano che il fatto resti sconosciuto al di fuori della valle per non dar luogo alla temuta reazione dell'autorità. I detentori del potere amministrativo e politico locale hanno le loro buone ragioni per non intervenire direttamente contro i compaesani e per non far conoscere l'avvenuto "funerale sovversivo": da un lato ciò porterebbe ad una maggiore impopolarità e dall'altro sarebbe una dimostrazione di debolezza e incapacità nei confronti delle autorità superiori. Non potendo nascondere completamente l'accaduto, qualcuno pensa di far prevalere su tutto il carattere di partecipazione popolare, spontanea e commossa, alla tragedia dell'emigrante e della vedova. In questo senso viene redatto il breve resoconto giornalistico che sarà pubblicato sabato 3 giugno sul "Gazzettino".





5. Il regime risponde


 Esiste un preciso interesse a porre in evidenza il carattere di "speculazione antifascista" (71) dei fatti del primo giugno 1933. Secondo la testimonianza di Antonino Casali, la sera stessa del funerale un esponente del fascismo di Pesariis, Ciro Solari, pronuncia una frase minacciosa nell'osteria di sua proprietà. Con il pensiero rivolto agli antifascisti della valle reduci dal funerale nonché ai fascisti "imbelli", egli afferma a voce alta: "Se non li hanno fatti saltare i vivi, li faranno saltare i morti!" (72). Le cause del particolare accanimento di tale personaggio sono perlomeno due: la prima è quella ovvia della "lezione da impartire ai sovversivi" per evitare in futuro ulteriori analoghe iniziative; la seconda, e forse la più importante, va ricondotta alla rivalità, personale e non solo, che lo oppone ai detentori del potere locale: il Podestà Ermenegildo D'Agaro e il Segretario Politico Antonino Casali (73). Questi ultimi, non residenti a Pesariis, si stanno occupando da qualche tempo di una questione molto importante e delicata che ha provocato un conflitto secolare tra la frazione di Pesaria e tutte le altre otto frazioni del Comune: l'utilizzo del ricco patrimonio boschivo della valle (74).

Gran parte dei boschi si trovano fra l'ultimo centro abitato, Pesariis appunto, e il passo di Lavardêt, distante circa una quindicina di chilometri. Si tratta di rigogliose foreste di abeti, larici e faggi che costituiscono di gran lunga la maggior ricchezza naturale della zona. Dopo una serie di alterne e tormentate vicende, il massimo organo giudiziario italiano ha assegnato alla comunità di Pesariis l'usufrutto dei boschi lasciando praticamente senza foreste le altre frazioni, dove abitano oltre i tre quarti della popolazione (75). Il Podestà e il Segretario Politico cercano di rimettere in discussione tutta la questione e si dice che abbiano trovato nell'archivio comunale dei documenti preziosi. Ciro Solari intuisce la possibilità di utilizzare strumentalmente gli effetti repressivi del funerale di Casali per eliminare i propri rivali e le loro possibili iniziative. Al tempo stesso egli si attende che la benemerenza derivante dalla collaborazione con il regime gli spiani la strada verso la carica di Podestà alla quale ambisce da tempo.

Sarebbe quindi egli, secondo alcune testimonianze (76), a mettere sull'avviso l'Arma dei carabinieri di Ovaro che in data 3 giugno "procedette arresto autori manifestazione" (77).
Al Ministero dell'Interno giunge una comunicazione telegrafica dei locali carabinieri che annunciano l'avvenuta identificazione dei tre oratori che "esaltarono Nazione Francese come asilo favorevole antifascisti biasimando invece nazione italiana per politica contraria interessi classe operaia" (78). Poiché il fatto presenta un notevole interesse sotto vari punti di vista, di esso si occupa personalmente il Capo del Governo, Benito Mussolini, il quale decide il provvedimento del confino per i responsabili (79).

L'apposita Commissione provinciale viene convocata per prendere formalmente la decisione e il Ministero telegrafa a tale scopo al Prefetto di Udine, Temistocle Testa (80): "Pregasi provvedere" e, ad ogni buon conto, chiede di "assicurare riferendo anche al riguardo" (81). Il rappresentante del governo a Udine si sente inequivocabilmente scavalcato dagli avvenimenti e in data 5 giugno risponde con un certo imbarazzo che "poiché neppure la competente Stazione dei CC.RR. di Ovaro, distante circa dieci km. da Pesariis aveva avuto notizia del funerale, questa R. Questura non ebbe modo di intervenire in tempo per impedire la sconcia manifestazione" (82). L'intervento prefettizio si rivela tardivo, ma cerca di compensare tale difetto esprimendo il massimo zelo e severità possibili con l'invio immediato sul posto di "un funzionario di P.S. per le ulteriori indagini dirette ad identificare anche i promotori".
L'opera di repressione richiede la partecipazione di tutte le forze disponibili in quanto "quel piccolo comune sito all'estremo limite della provincia, in zona montuosa ed isolata, si è reso da tempo tristemente noto per l'indole ribelle dei suoi abitanti invasati da idee anarcoidi che acquisirono in lunghi anni di emigrazione all'estero". I "fanatici ed irreducibili avversari del Regime" dovranno quindi venir redarguiti "con rigorosi e salutari provvedimenti di polizia" mentre il Segretario Federale del Partito Nazionale Fascista viene sollecitato a vigilare sugli organi dipendenti "per una maggiore e più intelligente attività" (83). Al tempo stesso il Prefetto si premura di assicurargli "che il suo compito sarà agevolato da questo ufficio" il quale sta preparando "concrete proposte al riguardo con dettagliato rapporto" (84).

In queste ore i vari organi locali di polizia sono chiamati ad una frenetica attività e finalmente il giorno seguente il Prefetto può inviare una relazione quasi definitiva al Ministero dell'Interno e alla Direzione Generale di P.S. In essa si riassumono le fasi salienti dell'episodio con un colorito stile giornalistico; si spiegano le cause remote e prossime, si individuano gli errori commessi e si assegnano le rispettive responsabilità. Il Prefetto comunica altresì l'avvenuta estromissione del Segretario Politico (85) e propone la revoca del Podestà. Per concludere viene suggerita l'assegnazione al confino di polizia di nove dei tredici arrestati, già tradotti nelle carceri udinesi di via Spalato.

La relazione prefettizia tenta di giustificare la presenza di quasi tutta la popolazione al funerale del primo giugno come un omaggio apolitico al "compaesano buono e generoso", ammette poi sia l'"ingenuità" dei fascisti, la quale viene collegata contraddittoriamente all'indole docile della popolazione friulana", sia la piena riuscita dell'audace speculazione" sovversiva. Essa si spiegherebbe soprattutto con la duratura tradizione rivoluzionaria di Prato Carnico, definito da sempre "roccaforte del comunismo e dell'anarchismo friulano al punto di essere spavaldamente appellato 'La Patterson del Friuli' ". La città di Paterson, (è questo il nome esatto) centro dell'industria tessile, in particolare della seta grezza, nei pressi di New York e che ha poco più di centomila abitanti, è qui evocata in quanto sede di una folta colonia di operai italiani raggruppati in numerose organizzazioni libertarie e rivoluzionarie (86).
Il Prefetto prospetta poi con grande chiarezza l'obiettivo essenziale da perseguire: dare "ai malintenzionati la sensa­zione precisa che l'Autorità non è assolutamente disposta ad ulteriori, imperdonabili tolleranze" (87).

Il 24 giugno si riunisce la Commissione Provinciale per il confino (88) che invia alla residenza obbligata cinque antifascisti, ridimensionando le richieste del Prefetto. Si assegnano cinque anni a Luigi D'Agaro di Prato, assistente edile, a Italo Cristofoli di Prato, muratore, a Osvaldo Fabian di Pieria, meccanico, e a Guido Cimador di Truia, muratore, mentre è inflitto un anno a Edoardo Monaci di Pesariis, manovale. Vengono ammoniti Ezio Puntil di Pradumbli, boscaiolo, e i pesarini Vittorio Machin, falegname, Secondo Monaci e Odorico Gonano, muratori. Ricevono la diffida i tre muratori Ermenegildo Martin di Truia, Giuseppe Solari e Albino Cleva di Pesariis. Per Mattia Machin, muratore di Pesariis, e per Innocente Petris, falegname di Pradumbli, non viene invece preso alcun provvedimento punitivo (89).

L'episodio del funerale di Giovanni Casali, e ancor più la pesante e forse sproporzionata repressione successiva, suscitano una profonda impressione nella popolazione della Val Pesarina. Indubbiamente la paura di ulteriori provvedimenti è il sentimento più diffuso (140), maaccanto ad esso è pure presente un senso profondo di rifiuto di queste imposizioni e intimidazioni. Ne sono prove tangibili l'immediata solidarietà dimostrata verso gli arrestati che fin dal primo momento vengono seguiti e assistiti materialmente nei limiti del possibile (141). Tale sostegno non è circoscritto alla vallata, ma trova larga eco nei centri dell'emigrazione. Oltre al già citato caso degli ambienti operai libertari degli Stati Uniti, è documentata almeno una sottoscrizione collettiva realizzata in Francia "per venire in soccorso delle famiglie di alcuni sovversivi" arrestati a Prato Carnico (142).

Indirettamente anche il Prefetto Testa ammette il perdurare dell'attenzione popolare verso gli antifascisti colpiti: a metà febbraio del 1935 egli, nell'esprimere un ennesimo parere contrario al proscioglimento del confinato Fabian, adduce la motivazione che "i fatti che diedero luogo all'assegnazione al confino del Fabian sono tutt'ora vivi nel ricordo della popolazione" (143).

Fra i vari tentativi di portare un aiuto concreto, ce n'è uno che assume un particolare significato in quanto attesta la continuità degli sforzi degli emigranti. Esso proviene ancora da Pittsburgh, la città della Pennsylvania che ospita un discreto numero di "canalotti" (144). Tra questi vi è un fratello di Lolo, Diego Monaci, il quale è in contatto con Guido Cimador, ritornato dall'Italia nell'autunno del 1933. Cucena ha evidentemente informato i compagni libertari di quanto accaduto a Prato Carnico e ha proposto di intervenire con aiuti finanziari verso i "colpiti dalla reazione borghese" (145). Il destinatario della somma raccolta e incaricato della ripartizione, è un altro fratello del Lolo, Luigi Monaci detto Vigjùt, di mestiere fotografo. Già tre anni prima egli aveva ricevuto del denaro da Guido Cimador "per l'acquisto di un busto di gesso a lui necessario perché affetto da gibbosità" (146) e non aveva avuto alcuna difficoltà nella riscossione. In questa occasione però la lettera a lui diretta, spedita da Pittsburgh il 9 agosto 1934, viene revisionata dalla polizia mentre da "riservatissime indagini" si accerta che nel luglio era stato pagato a Monaci un vaglia proveniente da Torino, risultato del cambio di un vaglia internazionale qui giunto dagli Stati Uniti. Emerge anche l'avvenuta consegna del denaro alle famiglie di Luigi D'Agaro, Osvaldo Fabian e Italo Cristofoli. Una perquisizione in casa di Vigjùt porta al sequestro di una prima lettera di Guido Cimador nella quale il mittente spiegava i motivo politico dell'invio del denaro raccolto "in una festicciola tenuta qui fra compagni ed amici" (147).

Nella seconda lettera sequestrata, l'anarchico statunitense indica la ragione dell'aiuto fornito nel principio generale di solidarietà alle vittime della repressione, "siano magari i colpiti giapponesi o cinesi o di qualche tribù dell'Africa". Riferendosi ai tre antifascisti confinati, l'emigrato libertario scrive di non sperare nulla nell'autorità essendo convinto invece che "una cosa sola può essere la loro liberazione, una sommossa di popolo stanco di soffrire la miseria e la brutalità del regime". La sua fede nella possibilità di un'insurrezione popolare antifascista, diffusa in diversi ambienti rivoluzionari, è certamente solida, ma non appare cieca o aprioristica. Subito dopo infatti il Cucena dichiara con modestia: "In verità, Luigi, ben poco so di costì, ho ben poca relazione e se tu mi darai qualche novità che può interessarmi te ne sarò grato" (148).

Luigi Monaci si trova però nell'impossibilità di rispondere: in seguito alle indagini viene arrestato e ristretto nelle carceri di Udine. La probabile destinazione al confino è evitata "essendo affetto da notevole gibbosità per morbo di Pott" e venendo "dichiarato dal sanitario non in grado di sopportare il regime di qualsiasi colonia" (149). Sarà trattenuto in carcere fino alla fine dell'ottobre e quindi ammonito.